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조선시대 무신 류형(柳珩)이 무과에 급제하여 제수받은 교지. 홍패. # 내용 류형(柳珩)의 호는 석담(石潭), 시호는 충경(忠敬)이며, 진주인으로 임진왜란 중에 무과에 급제하였다. 정유재란 때는 이순신(李舜臣)의 막료로 노량해전에서 전상(戰傷)을 입고도 분전(奮戰)하였으며, 이순신의 뒤를 이어 삼군수군통제사(三軍水軍統制使)와 여러 도의 병사(兵使)를 지내는 등 장군으로 큰 공을 세웠다. 유물은 교지 1장과 호패 1개이다. 교지는 ‘전 선전관 류형 무과을과 제16인 급제출신자(前 宣傳官 柳珩 武科乙科 第十六人 及第出身者) 만 ...

마구리는 목판을 끼우는 틀, 또는 그릇이나 물건 따위의 테두리를 둘러매거나 끼우는 테이다. 한자로는 장두(粧頭) 또는 장두(裝頭)로, 차자표기로는 막고리(莫古里), 마고리(亇古里), 마고리(麻古里) 등으로 불린다. 마구리는 판면이 서로 부딪히지 않도록 해주고, 판을 옮기거나 인출할 때 취급이 용이하도록 해주며, 목판을 보관할 때 통기성을 보장해주는 기능을 한다. 마구리에 기록된 간략정보는 판가의 검색이 용이하도록 해주며, 각수 정보는 제작 당시 회계 관리의 편리성을 제공해 준다.

마렵(馬鬣)의 사전적 의미는 말의 목덜미에서 등까지 나는 긴 털이다. 인쇄용 솔을 의미하는 마렵은 인판(印版)에 먹을 바르고 종이를 올려놓은 후, 먹이 종이에 묻어나도록 문지르는 도구를 말한다. 마렵은 말갈기를 뭉쳐 밀랍을 발라 제작해 인출지를 밀어내는 용도로 가장 적합하였다. 밀랍은 인판의 먹물이 종이 뒷면으로 스며나오는 것을 방지하는 역할도 하였다.

경상남도 창원시 마산합포구 진전면 시락리 칠원제씨 문중에 소장된 문서. 종가문서. # 내용 1976년 경상남도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 1장. 세로 0.7m, 가로 1.0m 크기의 한지(韓紙) 두루마리로 된 이 고문서는 전면(前面)이 약간 훼손되었으나 나머지 부분은 거의 완전하며 당시 제씨 문중의 호적 상황이 상세히 기록되어 있다. # 의의와 평가 호적의 기재내용을 통해 가족구성 · 신분 · 혼인 · 노비 소유 실태 등의 사회상을 살필 수 있어 귀중한 사료적 가치를 지닌다. 경상남도 창원시 마산합포구 ...

조선 중기의 문신 권득기(權得己, 1570～1622)와 그의 아들 권시(權諰, 1604～1672)의 문집을 간행하기 위해 판각한 목판. # 개설 1989년 대전광역시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 목판은 모두 610매로, 권득기의 『만회집』 목판은 328판, 권시의 『탄옹집』 목판은 282판이다. # 내용 『만회집』의 목판은 1635년(인조 13)과 1712년(숙종 38)에 제작한 것으로 판목 양면에 각자(刻字)하였으나 5판은 한쪽 면에만 새겼다. 아들 권시와 증손자 권이진(權以鎭)이 편찬하였으며, 내용은 ...

임진왜란 때 최초로 의병을 일으켜 전공을 세운 의병장 망우당(忘憂堂) 곽재우(郭再祐, 1552~1617)의 시문과 연보, 부록 등을 판각한 목판. # 내용 이 목판은 2종 140매로, 대구광역시 달성군 유가면 가태리 예연서원(禮淵書院)에 소장되어 있고, 1995년 대구광역시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 『망우당선생문집』은 3차에 걸쳐 간행작업이 이루어졌는데, 이 책판은 제3차인 1771년(영조 47) 간행본의 것이다. 후손 곽진남(郭鎭南) 등이 기간본과 부록을 합쳐 총 5권 4책으로 증보한 것으로, 총 11 ...

매목은 목판을 판각하여 책을 인출하는 과정에서 목판을 자르거나 구멍을 내어 수정하는 것, 혹은 그 수정된 조각이다. 사전적 의미로는 오랜 세월동안 물이나 흙 속에 묻혀서 화석처럼 된 나무를 지칭하나, 목판을 판각하여 책을 인출해내는 과정에서 목판을 자르거나 구멍을 내어 기워 수정하는 작업 혹은 수정을 위해 끼워진 나무 조각을 일컫게 되었다.

1869년(고종 6)에 새긴 『명심보감』의 판목. # 내용 31판. 1995년 대구광역시 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 『명심보감』은 고려 충렬왕 때 민부상서(民部尙書) · 예문관제학(藝文館提學)을 지낸 추적(秋適)이 편찬한 책으로, 주로 국학제생(國學諸生)에게 심성수양(心性修養)의 자료로 삼기 위한 것이었으나, 상재(上梓)된 뒤로 각 가정에서 자녀교육용 교재로 널리 쓰여 왔으며, 현재도 널리 읽히고 있다. 중국 선철(先哲)의 가언격훈(嘉言格訓)을 부류별로 수록하였는데, 당시 불교가 국교로 성행하였음에도 불구 ...

명조체(明朝體)는 명나라 때 유행한 한자 서체의 일종으로, 서책 인쇄에 사용하였던 글자체이다. 굴곡이 있는 한자의 해서 글자를 나무에 새기기 편리하도록 한 것이며, 글자의 세로획이 수직이 되도록 하고, 가로획이 수평이 되도록 하였다. 또한 글자의 형태가 정사각형에 가깝도록 만들어 인쇄 서책의 가독성을 높이기 위해 제작된 서체이다.

모각은 글씨 또는 그림의 원본을 보존하기 위해 돌이나 나무에 원본을 그대로 모사하여 새긴 것을 말한다. 모각은 종이에 있는 원본을 돌이나 나무를 매체로 변환한 것이며, 이를 학습용, 감상용으로 사용하기 위해 글씨나 그림을 모각하여 탁본(拓本)으로 만들었다. 탁본은 여러 벌의 복제본으로 제작되어 널리 배포되었다. 특히 서예 역대 명적을 감상하고 학습하기 위해 명필의 글씨를 모각한 탁본으로 만든 것을 법첩(法帖)이라고 한다.

모리스 쿠랑(Maurice Courant)은 프랑스의 동양학자, 대학교수, 통역관이다. 1890년에 주한 프랑스 공사관의 통역관으로 근무했으며 한국 고서를 조사하여 한국학 연구의 주요 자료인 『한국서지(韓國書誌)』를 간행하였다. 프랑스 리옹 대학의 교수를 역임하였다.

모사본은 글씨나 그림 등의 원본 위에 종이를 얹고 투사하여 베껴낸 책이나 글씨를 말한다. 모사의 방법으로는 반투명한 납지(蠟紙)를 올려 베끼는 경황법(硬黃法), 밝은 창에 비추어 얇은 종이에 베끼는 향탑법(響搨法), 경황법과 향탑법을 이용하여 원본 위에 종이를 얹고 글씨 획의 테두리를 베낀 다음 안을 먹으로 채우는 쌍구전묵법(雙鉤塡墨法) 등이 있다.

목기는 목판으로 책을 간행할 때 간행 관련 사항을 그림이나 테두리가 있는 도형 안에 새긴 것으로, 패기(牌記) 또는 도기(圖記)라고도 한다. 목기는 주로 중국 전적에서 많이 나타나고, 우리나라 고서에서는 권말 부분에 사각 형태의 테두리 안에 간행 시기와 간행지 등의 간략한 정보를 담고 있는 경우가 많다.

목우리(木亐里)는 조선시대 책우리(冊亐里)의 하나로, ‘목재로 제작된 책우리’를 일컫는 말이다. 활자본(活字本)의 인쇄에 있어서, 활자를 식자(植字) · 조판(組版)하기 위한 식자판(植字版, 印版)을 제작할 때, ‘식자판의 바깥 네 둘레[四周]’를 돌리면서 인판(印版)의 기본 골격을 잡아줌과 동시에 고정시켜 주는 역할을 하는, 이른바 ‘인판 바깥의 네 둘레[四周] 테두리가 되는 책우리’를 지칭하는 용어이다.

목판본은 저작의 내용을 나무판에 새겨 찍어낸 책이다. 동의어로는 판각본·판본·각본·참본·조판본 등이 있다. 판목의 재료로 산과 들에서 자생하는 교목을 사용한다. 나무가 선택되면 적당한 크기와 부피의 나무판으로 켜서 물에 담가 둔다. 우리나라의 목판인쇄는 불경의 간행에서 비롯되었다. 751년(경덕왕 10) 무렵에 간행된 『무구정광대다라니경』은 가장 오래된 목판본이다. 목판본의 생산은 조선 말기까지 성행했다. 목판본은 비용이 많이 들지만 한번 새겨놓으면 책을 언제라도 찍어낼 수 있고, 책판을 잘 보존하면 오래도록 책을 찍어 유통할 수 있다는 장점이 있다.

나무로 만든 활자. # 내용 목활자에 관한 초기의 기록은 북송(北宋) 심괄(沈括)의 저서 ≪몽계필담 夢溪筆談≫에서 경력 연간(慶曆年間)에 필승(畢昇)이 만든 교니활자(膠泥活字)의 설명 가운데 나타난다. 나무로 활자를 만들면 나뭇결에 조밀의 차가 있어 물에 젖었을 때 높고 낮음의 차이가 생겨 활자면이 고르지 않고, 또 조판할 때 점착성물질과 서로 고착되어 떼어내기 어렵기 때문에 흙으로 빚어 구운 활자를 사용하게 되었다는 것이다. 그 다음으로 원나라의 왕정(王禎)이 1298년 목활자 3만여 개를 만들어 자신이 편찬한 ≪정 ...

불교 천태종(天台宗)의 근본경전인 묘법연화경 책판. # 내용 237판. 1997년 경상남도 유형문화재(현, 유형문화유산)로 지정되었다. 이 책판은 ‘강희이십사년을축 중하일 경상남도 함양군 지리산 안왕사 신간유진(康熙二十四年乙丑 仲夏日 慶尙南道 咸陽郡 智異山 安旺寺 新刊留鎭)’이라는 간기(刊記)가 있으므로 1685년(숙종 11) 지리산 안왕사에서 조성되었음을 알 수 있다. 글씨나 판각이 매우 정교하며, 앞에 붙은 변상도(變相圖)는 판각술이 뛰어나 당시의 사찰 판각예술을 알 만하다. 경상남도 함양군 마천면 벽송사(碧松寺)에 소 ...

『묘법연화경찬술(妙法蓮華經纘述)』은 당대에 활동한 혜정(慧淨)이 구마라집(鳩摩羅什)이 한역한 『묘법연화경』을 풀이한 주석서이다. 본서는 송광사 전본인 권1~2와 2004년 전라도 순천 송광사 사천왕상에서 수습된 복장 전적의 일부이며, 영본(零本) 4권 2책의 목판본이 송광사에 소장되어 있다. 1095년 고려 흥왕사 교장도감에서 간행한 것을 조선시대 간경도감에서 중수하여 간행한 것으로 추정된다. 본서의 권1~2는 『법화경』 제1 「서품(序品)」, 권5는 제3 「비유품(譬喩品)」, 권6은 제4 「신해품(信解品)」의 주석에 해당한다.

『묘법연화경현의(妙法蓮華經玄義)』는 수대에 활동한 천태종의 천태 지의가 『묘법연화경』이라는 경전 제목의 해석을 중심으로 『법화경』의 심오한 사상을 해설한 주석서이다. 본서는 2004년 전라도 순천 송광사 사천왕상에서 수습된 복장 전적의 일부이며, 영본(零本) 2권 1책의 목판본이 송광사에 소장되어 있다. 13세기 고려 후기 천태종계 사찰에서 중국의 판본을 저본으로 중간한 것을 조선시대 간경도감에서 중수하여 간행한 것으로 추정된다.

무괘본은 행과 행 사이를 구분하는 괘선(罫線)이 없는 책이다. 여기에서 '괘(罫)'자는 원래 행과 행 사이의 선을 긋는 데 쓰는 식자용(植字用) 재료를 뜻한다. 무괘본은 필사본과 인쇄본에서 주로 나타난다. 필사본의 경우 테두리나 행간의 괘선을 그리지 않고 바로 본문 글씨만을 쓴 책을 의미하며, 인쇄본의 경우 행과 행 사이의 괘선 없이 인쇄된 책을 말한다. 행과 행 사이를 구분하는 선을 '계선(界線)'이라고 하는데, 계선이 있으면 유계(有界) 또는 유괘(有罫)라 하고, 계선이 없으면 무계(無界) 또는 무괘(無罫)라 한다.